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之
如馈食之礼(注如少牢馈食之礼不言少牢今以太牢/也 疏少牢礼有尊俎笾豆鼎敦之数陈)
(设之仪阴厌阳厌之礼九饭三献之法此皆宜有/之至于致爵加爵及献兄弟弟子等固当略之矣)假器
于大夫(注不敢以君/之器为祭器)朌肉及廋车(注朌犹赋也廋廋人/也车巾车也二人掌)
(视车马之官也/赋及之 明辩 也)
(张氏尔岐曰祭讫颁胙无不/遍也夏官廋人职掌养马)
蕙田案以上记宾受饔以祭
聘日致饔明 (第 83a 页)
如馈食之礼(注如少牢馈食之礼不言少牢今以太牢/也 疏少牢礼有尊俎笾豆鼎敦之数陈)
(设之仪阴厌阳厌之礼九饭三献之法此皆宜有/之至于致爵加爵及献兄弟弟子等固当略之矣)假器
于大夫(注不敢以君/之器为祭器)朌肉及廋车(注朌犹赋也廋廋人/也车巾车也二人掌)
(视车马之官也/赋及之 明辩 也)
(张氏尔岐曰祭讫颁胙无不/遍也夏官廋人职掌养马)
蕙田案以上记宾受饔以祭
聘日致饔明 (第 83a 页)
横渠先生曰体健而比于三理为不直故不克讼(易/说)
蓝田吕氏曰二欲比初初应在四固已自辨九四
不谅犹小有言初卒 明辩 九四之讼所以不克然
四虽以刚致讼而居阴位能以理自反者也故曰
复即命渝安贞吉
龟山杨氏曰居 (第 25b 页)
蓝田吕氏曰二欲比初初应在四固已自辨九四
不谅犹小有言初卒 明辩 九四之讼所以不克然
四虽以刚致讼而居阴位能以理自反者也故曰
复即命渝安贞吉
龟山杨氏曰居 (第 25b 页)
(以君之器/为祭器)朌肉及廋车(朌犹赋也廋廋人也车巾/车也二人掌视车马之官)
(也赋及之 明辩 也古/文朌作纷 同上) 士无饔无饔者无傧(谓归/饩也)
(上同/) 凡宾拜于朝讶听之(拜拜赐也 (第 32b 页)
(也赋及之 明辩 也古/文朌作纷 同上) 士无饔无饔者无傧(谓归/饩也)
(上同/) 凡宾拜于朝讶听之(拜拜赐也 (第 32b 页)
火性炎上是照耀之物(四十六叶右三行)作火又在上火是
照耀之物 初不在二位(右九行)初作以 注云不能履
中满而不溢也(四十六叶左一行)注作故无也字 故云小人
弗克也(四十七叶右七行)弗作不
补遗古本经 明辩 晢也无也字注(上九)尚贤者也无也字
谦
考异古本经可用行师征邑国也二本可作利注(九三)上
承下接 (第 10a 页)
照耀之物 初不在二位(右九行)初作以 注云不能履
中满而不溢也(四十六叶左一行)注作故无也字 故云小人
弗克也(四十七叶右七行)弗作不
补遗古本经 明辩 晢也无也字注(上九)尚贤者也无也字
谦
考异古本经可用行师征邑国也二本可作利注(九三)上
承下接 (第 10a 页)
是人必能容之容下有民字谨按恐非 用此好技
圣之人技下有美字 安我子孙众人人作民下是不
能容人同谨按下注亦有子孙众人字与今本同古本
参差如此 一人所任用下有也字 由所任不容贤
容作用宋板同释文(十八叶)补脱又鱼乞反马本作讫讫
无所省录之貌徐云强猊谨按当在仡许乞反下 (同上)
射神夜反谨按经射御不违 啻尺豉反(十九叶)元文尺
作始 冒莫报反下有注同二字疏自用改过迟晚(十七)
(叶左二行)宋板用作恨 惟截截至有容(十八叶左九行)无一截字
独无他技艺(十九叶右一行)独作虽 明辩 便巧之善(三行)善
作意
补遗古本注一介臣介下有之字 用之不能之下有
则字释文伎其绮反本亦作技(十八 (第 5a 页)
圣之人技下有美字 安我子孙众人人作民下是不
能容人同谨按下注亦有子孙众人字与今本同古本
参差如此 一人所任用下有也字 由所任不容贤
容作用宋板同释文(十八叶)补脱又鱼乞反马本作讫讫
无所省录之貌徐云强猊谨按当在仡许乞反下 (同上)
射神夜反谨按经射御不违 啻尺豉反(十九叶)元文尺
作始 冒莫报反下有注同二字疏自用改过迟晚(十七)
(叶左二行)宋板用作恨 惟截截至有容(十八叶左九行)无一截字
独无他技艺(十九叶右一行)独作虽 明辩 便巧之善(三行)善
作意
补遗古本注一介臣介下有之字 用之不能之下有
则字释文伎其绮反本亦作技(十八 (第 5a 页)
公备九献之礼其为礼也莫加焉小人安能胜此享
哉小人享之则其荣也适所以为害欤(易/说)
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎 明辩 晰也
伊川先生曰九四居大有之时已过中矣是大有之
盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭
则得 …… (第 14a 页)
云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷
騵彭彭言武王戎马之盛也○能不处其盛而得无
咎者盖有明辩之智也晢明智也贤智之人 明辩 物
理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满
极也(并易/传)
广平游氏曰舒王以匪其彭为匪其旁 …… (第 14b 页)
龟山杨氏曰九四刚过乎中居大有之盛能匪其彭
则无咎矣彭盛多也处多惧之地而有其盛多则害
矣与小人弗克无以异也非 明辩 之晰何以与此(易/说)
白云郭氏曰贤者居近君之位特立独行自进于君
而无外交者九四是也故虽九三之刚 (第 15a 页)
哉小人享之则其荣也适所以为害欤(易/说)
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎 明辩 晰也
伊川先生曰九四居大有之时已过中矣是大有之
盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭
则得 …… (第 14a 页)
云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷
騵彭彭言武王戎马之盛也○能不处其盛而得无
咎者盖有明辩之智也晢明智也贤智之人 明辩 物
理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满
极也(并易/传)
广平游氏曰舒王以匪其彭为匪其旁 …… (第 14b 页)
龟山杨氏曰九四刚过乎中居大有之盛能匪其彭
则无咎矣彭盛多也处多惧之地而有其盛多则害
矣与小人弗克无以异也非 明辩 之晰何以与此(易/说)
白云郭氏曰贤者居近君之位特立独行自进于君
而无外交者九四是也故虽九三之刚 (第 15a 页)
之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能
悟其心矣自古能諌其君者未有不因其所明者也
故讦直强劲者率多取忤而温厚 明辩 者其说多行
且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也群臣争之
者众矣嫡庶之义长幼(一作/少长)之序非不明 (第 14b 页)
悟其心矣自古能諌其君者未有不因其所明者也
故讦直强劲者率多取忤而温厚 明辩 者其说多行
且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也群臣争之
者众矣嫡庶之义长幼(一作/少长)之序非不明 (第 14b 页)
闻与达相似而不同乃诚伪之所以分学者不可不
审也(语录曰达者实有而不居闻者却要做这模样○又曰达者是自家实去做而收敛近里底闻
者是做作底专务求人知而已○辅氏曰二者之始虽若相似然所行通达者名誉自然著闻名誉著闻
者所行未必通达也故其实则有不同者且闻以名言达以实言务名者苟可以得名则无不矫以为之
名得而其意怠矣务实者则无所为而为也不以人之有无而作辍不以事之始终而锐怠行吾意而已
此诚伪之所以分也)
夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必
达在家必达(夫音扶下同好下皆去声) (第 65b 页)
审也(语录曰达者实有而不居闻者却要做这模样○又曰达者是自家实去做而收敛近里底闻
者是做作底专务求人知而已○辅氏曰二者之始虽若相似然所行通达者名誉自然著闻名誉著闻
者所行未必通达也故其实则有不同者且闻以名言达以实言务名者苟可以得名则无不矫以为之
名得而其意怠矣务实者则无所为而为也不以人之有无而作辍不以事之始终而锐怠行吾意而已
此诚伪之所以分也)
夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必
达在家必达(夫音扶下同好下皆去声) (第 65b 页)
李毅侯曰论语头绪虽繁其中紧要只数条便尽看
透时节节俱了如高屋之上建瓴水也大抵圣贤终
身受用只一学字为主学者何博学审问慎思 明辩
者是也圣贤本领只在一天字上圣贤功夫只在一
学字上学不知 (第 3a 页)
透时节节俱了如高屋之上建瓴水也大抵圣贤终
身受用只一学字为主学者何博学审问慎思 明辩
者是也圣贤本领只在一天字上圣贤功夫只在一
学字上学不知 (第 3a 页)
微有节次二处不同也
博学而详说之章 吴因之曰君子之博学详说特为
反本穷源归之要约所以如此一节要看非誇多斗
靡意 详说内该得中庸审问慎思 明辩 邱月林
曰理本约先博了仍回到约上来故曰反
以善服人者章 湖南讲曰以善服人是人皆无善而
以我形彼以 (第 18a 页)
博学而详说之章 吴因之曰君子之博学详说特为
反本穷源归之要约所以如此一节要看非誇多斗
靡意 详说内该得中庸审问慎思 明辩 邱月林
曰理本约先博了仍回到约上来故曰反
以善服人者章 湖南讲曰以善服人是人皆无善而
以我形彼以 (第 18a 页)
重言之以结上文两节之意○此章言仁义根于人
心之固有天理之公也利心生于物我之相形人欲
之私也循天理则不求利而自无不利徇人欲则求
利未得而害已随之所谓毫釐之差千里之缪(眉幼反)
此孟子之书所以造(如字)端托始之深意学者所宜精
察而 明辩 也(辅氏曰利心人本无之只缘有已有物彼此相形便生出较短量长争多竞少
之意遂欲已长人短人少已多偏诐反侧惟 (第 5a 页)
心之固有天理之公也利心生于物我之相形人欲
之私也循天理则不求利而自无不利徇人欲则求
利未得而害已随之所谓毫釐之差千里之缪(眉幼反)
此孟子之书所以造(如字)端托始之深意学者所宜精
察而 明辩 也(辅氏曰利心人本无之只缘有已有物彼此相形便生出较短量长争多竞少
之意遂欲已长人短人少已多偏诐反侧惟 (第 5a 页)
作兴皆起也盍何不也西伯即文王也纣命为西方
诸侯之长得专征伐故称西伯太公姜姓吕氏名尚
文王发政必先鳏寡孤独庶人之老皆无冻馁故伯
夷太公来就其养非求仕也(辅氏曰恐人见太公后来佐武王伐商遂以其
来也为有求仕之意故 明辩 之太公之初来于周无是意也故孟子将太公与伯夷并说亦自可见)
二老者天下之大老也而归之是天下之父归 (第 23a 页)
诸侯之长得专征伐故称西伯太公姜姓吕氏名尚
文王发政必先鳏寡孤独庶人之老皆无冻馁故伯
夷太公来就其养非求仕也(辅氏曰恐人见太公后来佐武王伐商遂以其
来也为有求仕之意故 明辩 之太公之初来于周无是意也故孟子将太公与伯夷并说亦自可见)
二老者天下之大老也而归之是天下之父归 (第 23a 页)
言道不难知若归而求之事亲敬长之閒则性分(去声)
之内万理皆备随处发见(去声)无不可师不必留此而
受业也○曹交事长之礼既不至求道之心又不笃
故孟子教之以孝弟而不容其受业盖孔子馀力学
文之意亦不屑之教诲也(语录孟子此段发意如此大却只合在徐行后长上
面要知工夫须自理会只在此不是别人干预得底事○曹交识致凡下又有挟贵求安之意故孟子拒
之然所以告之者亦极亲切非终拒之也使其因此
不能耳○通曰孝悌天性也尧舜之道不出于性分之外孟子俾曹交归而求之 (第 6a 页)
之内万理皆备随处发见(去声)无不可师不必留此而
受业也○曹交事长之礼既不至求道之心又不笃
故孟子教之以孝弟而不容其受业盖孔子馀力学
文之意亦不屑之教诲也(语录孟子此段发意如此大却只合在徐行后长上
面要知工夫须自理会只在此不是别人干预得底事○曹交识致凡下又有挟贵求安之意故孟子拒
之然所以告之者亦极亲切非终拒之也使其因此
不能耳○通曰孝悌天性也尧舜之道不出于性分之外孟子俾曹交归而求之 (第 6a 页)
祭祀不失礼而土榖之神不能为民禦灾捍患则毁
其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡(音乍)不通之意是
社稷虽重于君而轻于民也(语录变置社稷盖言迁社稷坛场于他处耳集
注变置社稷出于彭城陈无已之论曰有为句容令多盗改置社稷而加礼焉既而盗止窃以为此或有
合于古人之意故取之以为说焉○辅氏曰天生民而立之君以司牧之是君为民而立也世衰道微至
战国之时为君者不知其职而反视其民如草芥而不知恤也故孟子发此轻重之论而并及夫社稷焉
盖社稷亦为民立故也于是反覆 明辩 之其丁宁警切之意可谓仁矣○通曰两变置字不同集注释之
亦异变置诸侯者改立其人也变置社稷者改立其祀神之坛 (第 11a 页)
其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡(音乍)不通之意是
社稷虽重于君而轻于民也(语录变置社稷盖言迁社稷坛场于他处耳集
注变置社稷出于彭城陈无已之论曰有为句容令多盗改置社稷而加礼焉既而盗止窃以为此或有
合于古人之意故取之以为说焉○辅氏曰天生民而立之君以司牧之是君为民而立也世衰道微至
战国之时为君者不知其职而反视其民如草芥而不知恤也故孟子发此轻重之论而并及夫社稷焉
盖社稷亦为民立故也于是反覆 明辩 之其丁宁警切之意可谓仁矣○通曰两变置字不同集注释之
亦异变置诸侯者改立其人也变置社稷者改立其祀神之坛 (第 11a 页)